弗雷德里克皮尔斯著名实验（弗雷德里克著作）

世界上著名的心理学家是谁?

美国 华生.约翰·布鲁德斯 斯金纳.伯尔赫斯·弗雷德里克 奥地利 弗洛伊德.西格蒙德 中国 潘菽 陈鹤琴 朱智贤弗洛伊德 西方现代心理学在发展过程中，产生了众多的流派和学说，迄今为止，多途径研究仍是现代心理学的现状。这其中以精神分析学派、行为主义、人本主义心理学影响最大，被称为心理学的三大主要势力。 精神分析由弗洛伊德开创，其后被不断修正与发展，影响力远远超出心理学，所以读者群相应更为广泛。《精神分析引论》（商务出版社，1995），是弗洛伊 德本人对其前期精神分析理论的一个精要总结，可以作为了解弗洛伊德本人观点的最佳入门。《释梦》（商务出版社，2001）是弗洛伊德最有影响力的经典著 作，为深入了解弗洛伊德之必读。近年来翻译弗洛伊德著作最成规模的是长春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八册。 弗洛伊德的传记可以看欧文·斯通的《心灵的激情》（上、下）（中国文联出版公司，1986），该书属于传记小说，内容翔实而且可读性强。另一本比较注重阐述弗洛伊德思想的传记是由高宣扬编著的《弗洛伊德传》（自华书店，1986），这是繁体版，不容易买到。 要想对弗洛伊德的思想有清晰的认识，还可以读几本介绍其思想的著作。查尔斯·布伦纳所的《精神分析入门》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想与精神分析的主要内容，阐述明确贴切，在同类书中极为难得。《弗洛伊德和马克思》（中国人民大学出版社，2004），阐述了精神分析学与马克思主义的 关系。书虽写于上世纪30年代，却仍不失其价值。 荣格与荣格学派 《东洋冥想的心理学——从易经到 禅》（社会科学文献出版社，2000），是荣格几篇文章的合集。《分析心理学的理论与实践》（三联书店，1991），《寻求灵魂的现代人》（贵州人民出版 社，1987）出版时间都较早。前者是荣格的演讲集，是了解荣格前期思想的不错的入门书。 荣格传记以荣格自传《回忆、梦、思考》（辽 宁人民出版社，1988）为最佳。《荣格的生活与工作——传记体回忆录》（东方出版社，1998），作者芭芭拉·汉是荣格的女弟子，仰视的成份多了些。另 有刘耀中著的《建造灵魂的庙宇——西方著名心理学家荣格评传》（东方出版社，1996），温森特·布罗姆著文楚安译的《人与神话》（新华出版社， 1997）可作参考。 相对于引入荣格本人著作的薄弱，介绍荣格思想及荣格分析学派的著作引入则极为可观。成系统的如东方出版社 1998年推出的“曼荼罗丛书”，包括《大母神》等八本。另有中国社会科学出版社推出的“点金石丛书”，包括《荣格之道》等四本译著。阐述荣格思想的书籍 较近的有黑龙江人民出版社出版的“荣格神秘心理学系列”。目前已出四本，其中施春华先生《神秘的原型》一书非常出色，书中对荣格理论中最为重要的原型概念 进行了非常清晰的梳理。另外，这类书还包括《人格阴影——起破坏作用的生命力量》（上海译文出版社，2003）、《荣格心理学与佛教》（东方出版社， 2004）、《荣格心理学与西藏佛教》（商务印书馆，1996）。后荣格“原型心理学”开创者詹姆斯·希尔曼所著的《破译心灵》（海南出版社， 2001），阐述了他有趣的“橡实理论”，并探讨了“命运召唤”这一令人激动的主题，很有启发意义。而《荣格崇拜》（上海译文出版社，2002）一书作者 理查德·诺尔站在荣格的批判面，试图展示“历史上真正的荣格”，其新颖的观点曾在荣格研究中引起强烈震撼。 阿德勒·弗洛姆·霍妮 《自卑与超越》（作家出版社，1987）是阿德勒最有影响的著作，在国内曾被多家出版社出版。较近的阿德勒译著有贵州人民出版社的《理解人性》（2004）。 弗洛姆的重要著作在上个世纪就几乎出全了。如《逃避自由》（中国工人出版社，1987）、《爱的艺术》（华夏出版社，1987）、《为自己的人》（三联 书店，1988）、《健全的社会》（贵州人民出版社，1994）、《人类的破坏性剖析》（中央民族大学出版社，2000）等。 近几 年，霍妮的著作推出不少。贵州人民出版社“现代社会与人”名著译丛中收入了她的《自我分析》、《我们内心的冲突》、《我们时代的神经症人格》 （2004）。上海文艺出版社也出过几本有关霍妮的重要著作，如《我们的内心冲突》（1998年）《精神分析新法》（1999年）《神经症与人的成长》 （1996），后者是霍妮晚年代表作，是其思想集大成之作。《与命运的交易》（上海文艺出版社，1997），一书则是使用霍妮的理论对莎士比亚四大悲剧人 物作的崭新阐释，很有启发性。《一位精神分析家的自我探索》（1997），是对霍妮的人生经历、内心冲突、思想演变的全面审视，实为了解霍妮及其思想的不 可多得之作。 自荣格、弗洛姆等后，精神分析又有许多新的发展。《后现代精神分析》（上海文艺出版社，1997），是诺曼·N·霍兰德 的论文集，充分体现了精神分析在后现代主义时期的发展脉络，展示了后现代精神分析的思想魅力。《现代精神分析“圣经”——客体关系理论与自体心理学》（中 国轻工业出版社，2002）从总体上介绍了近几十年来现代精神分析的进展和脉络。 行为主义 华生创 立的行为主义心理学理论体系在20世纪20年代风行一时，深刻地影响了心理学的进程。在其后，行为主义得到不断发展，以斯金纳最有影响。不过，行为主义的 著作在国内出版不多，而让普通读者感兴趣的就更少。《行为主义》（浙江教育出版社，1998）是华生对其行为主义观点的最好概括。《超越自由与尊严》（贵 州人民出版社，1988）是斯金纳很有影响的一本普及性读物。书中从行为主义原理出发，提出关于社会设计的许多设想，认为社会里公民们的行为最好按各种有 计划的奖励（强化）体系进行塑造与控制。此书受到猛烈的批评，也受到一些赞扬。《儿童行为的塑造与矫正》（北京师范大学出版社，1999）一书既有对行为 主义原理的系统阐述，更佐之以生动实例说明原理的应用，理论与应用结合很好，是了解行为主义的很好选择。 人本主义 有关人本主义心理学家的著作，有一本非常好的选集《人的潜能与价值》（华夏出版社，1987），可惜此书似无新版。《心理学的新道路——马斯洛和后弗洛 伊德主义》（华文出版社，2002）与《第三思潮：马斯洛心理学》（上海译文出版社，2001）则都对人本主义心理学最重要代表人物马斯洛的思想进行了比 较全面的介绍。有关马斯洛的传记有《做人的权利——马斯洛传》（华夏出版社，2003；改革出版社，1998）。《人本主义心理学》（浙江教育出版社， 2002），是国内全面系统介绍人本主义心理学的专著。《三种心理学》（中国轻工业出版社，2000）一书介绍了弗洛伊德、斯金纳、与罗杰斯的学说，书不 厚，介绍简捷明了，可作了解这三方面的不错的入门书。 除上述三大势力外，认知心理学于上个世纪下半叶开始兴起，并逐渐成为西方心理学的主流。在这方面，有最新引入的《认知心理学》（华东师范大学出版社，2004），国内王苏、汪安圣等编的《认知心理学》（北京大学出版社，2003）是比较流行的一种。 对西方心理学的各种流派的发展，国内出版了一些综述著作。如高觉敷主编的《西方心理学的新进展》（人民教育出版社，2002），叶浩生主编的《西方心理 学的历史与体系》（人民教育出版社，2000），《西方心理学研究新进展》（人民教育出版社，2003），郭本禹主编的《当代心理学的新进展》（山东教育 出版社，2003）。此外，湖北教育出版社1999 2000年间推出“20世纪西方心理学大师述评”丛书，共分15册，对20世纪西方心理学发展史中 15位代表了20世纪西方心理学发展的各个流派和不同发展方向大师人物做了评价，从中亦可一窥西方心理学发展的历史。 心理健康、心理自助 国内出版的心理咨询或心理治疗类书籍已比较可观。这方面的案例类图书以《西方心理咨询经典案例集》（上海教育出版社，2003）为首荐，此书收入了西方 心理学大师的一些经典心理咨询案例，值得认真研读。中国轻工业出版社2000年出版的《心理治疗与咨询的理论及案例》（上、下）、《心理咨询与心理治疗》 等书内容也都很好。社会科学文献出版社2000年出版了一套“心理保健与治疗丛书”，作者系德国著名心理医疗医师佩塞施基安，包括《天堂与地狱》等四本， 介绍了他的积极心理治疗法。心理咨询类科普读物则以《登天的感觉——我在哈佛大学做心理咨询》（上海人民出版社，2004）为首选，该书记述了作者在哈佛 大学心理咨询中心实习期间经手的10个心理咨询个案，以生动的文笔对咨询心理学的基本理论和方法做了深入浅出的介绍。 现代社会生活节 奏加快，职场竞争激烈，由此导致的压力、抑郁、焦虑等心理不适问题日益凸显，这就造成了社会上对心理自助读物的巨大需求。这方面的书籍也非常之多，我这里 仅列出部分书目：《减压》 人民邮电出版社,2003 、《你被压力压扁了吗？》（上海人民出版社，2004）、《放慢生活的速度》（机械工业出版社， 2004）、“精神健康系列”（三联书店，2003，包括《不要恐惧抑郁症》等4本），等等。总的来说，这方面图书数量实在是太大了，其内容、主旨、特点 也各有不同，在这篇文章中我们不可能进行全面的介绍。还有大量的成功学、励志类的图书也包含不少心理学的内容，但我更愿意把它们单独列为一个图书门类，本 文也就付之阙如。 此外，为解决学生的心理健康问题，不少出版社推出了一系列中小学生和大学生的心理健康辅导图书，如华东师范大学出版社的“中小学心理健康教育系列教材”（2004，分为小学、初中、高中的学生用书和教师用书，共6册）。 其它 爱作为一个有魅力的字眼，与它有关的心理学书籍颇受市场青睐。这方面的重要著作是弗洛姆所著的《爱的艺术》。另一本这方面的重要著作是罗洛·梅的名著 《爱和意志》（国际文化出版公司，1987）。更为大众化的读物有：《爱是一种选择》（团结出版社，2000）、《是真爱还是迷恋》（海南出版社， 2000）、《爱情方程式》（北方文艺出版社，2002）、《你真得懂得爱吗？》（内蒙古人民出版社，1999）、《罗曼蒂克心理学》（文汇出版社， 2003）等。 释梦类书籍也是受欢迎的一类。这方面的入门书推荐《梦：内心的声音》（京华出版社，1996），此书虽薄，但对了解如何通过精神分析释梦却有清晰的介绍。王溢嘉所著的《夜间风景梦》（远方出版社，1998）一书有对各种释梦理论的总结，很值一看。 值得一提的是，著名作家毕淑敏最近出版了《心灵7游戏》（北京十月文艺出版社，2004），作者在书中发挥了她从医、写作、读心理学博士班、创办心理咨询所等多重知识经验，用散文的笔法给读者开出一道心灵保健处方。读者可以通过完成书中的游戏进行自我心理分析。 希望能帮到你！ 7

弗雷德里克·皮尔斯的生平介绍

他是3个孩子中最小的一个。父母是老式的德国犹太中产阶级。由于纳粹的兴起，他的家庭受到波及，他的大姐死于集中营。他自认为是父母麻烦的来源，在求学过程中，七年级时两次留级，1906年13岁时因不服管教而被学校开除。1913年进入弗赖堡大学学习法律，后转学医学。1918年在第一次世界大战中成了一名医疗志愿者，后来成为官方工作人员。1921年，他获得柏林大学精神病学的医学博士学位。1926年进入法兰克福脑损伤士兵研究所成为 K.戈德斯坦的助手。皮尔斯受到了戈德斯坦的影响，戈德斯坦从格式塔心理学的观点来看待脑受损士兵，着重于士兵对自己和周围环境的知觉。在法兰克福研究所期间，皮尔斯遇到了几个对他以后工作产生重大影响的人，包括比他小12岁的劳拉（Laura Posner, 1905－1990），他未来的妻子，曾接触过早期格式塔学学派心理学的心理学家。在这里他开始认识到把人视为整体的重要性，而非以往的将之视为各部分各自发挥功能的总和。而后他前往维也纳接受精神分析大师赖希[2]的精神分析训练。赖希是以身体作为改变人格方法的先驱者，并首创自我了解方法。与此同时，皮尔斯也接受了其他几位精神分析学家如 K.霍妮等的教导。在此期间，他还遇到了A.阿德勒、J.荣格和S.弗洛伊德，1933年由于纳粹的崛起，皮尔斯离开德国去了荷兰，一年后又移居南非。

1935 年，他建立了南非精神分析研究所。在南非时，他结识了《整体说和进化》一书的作者史墨兹（Jan Smuts），史墨兹对皮尔斯的格式塔心理疗法的发展也有影响。在南非呆了12年后，他在1946年移民美国，从此，其分析方式逐渐与传统的精神分析法分道扬镳。1952 年同古德曼（Paul Goodman）和妻子劳拉（Laura Perls）一起创建了纽约格式塔治疗研究所。在纽约呆了 9 年后，皮尔斯不断搬迁或去访问不同的国家、城市，并在迈阿密、旧金山、洛杉矶、以色列、日本和加拿大等地建立了格式塔治疗培训中心。1960年，他定居到加州大索尔（Big Sur），1964－1969年间，他是位于大索尔的伊沙兰研究所的精神学撰稿人。1969年，他搬至加拿大英属不列颠哥伦比亚省首府温哥华岛的科威恰（Cowichan）湖。在那儿，他创办了一个治疗交流会。

阿尔伯特·艾利斯的成长经历

1913年9月27日，阿尔伯特·艾利斯出生在美国匹兹堡的一个犹太人家庭，是3个孩子中

阿尔伯特·艾利斯

的长子，4岁时全家移居纽约市。艾利斯的父亲是一位商人，经常在外商务旅行，对孩子较少关爱。

阿尔伯特·艾利斯在他的自传中，描绘他的母亲是一位热衷于自己想法、有两极倾向的妇女，“喋喋不休，但从不倾听”。对于大部分话题，她都要详细解释她的强烈的意见，但极少说明这些观点的事实依据。艾利斯的母亲和父亲一样，对孩子感情冷漠。艾利斯说到，在他上学时，他母亲经常还在睡觉，而他放学回家时，母亲又经常不在家。除了情感痛苦以外，阿尔伯特·艾利斯也要负起照顾弟妹的责任。他用自己的钱买了一个闹钟，叫醒他们，并为他们穿衣。当大萧条到来时，三个孩子都不得不找工作来帮助家庭。

阿尔伯特·艾利斯在童年时期体弱多病，青年时期也一直遭遇无数的健康问题。5岁时因肾炎住院，还因扁桃体炎住过院。

阿尔伯特·艾利斯在纽约市立大学商学院学习，获得文学士以后，才涉足临床心理学领域。

1942年，艾利斯开始攻读哥伦比亚大学师范学院临床心理学硕士学位，主要接受心理分析学派的训练。

1943年6月，阿尔伯特·艾利斯获得哥伦比亚大学师范学院临床心理学硕士学位。艾利斯获得博士学位以后，又进行了附加的心理分析训练。如同当时大部分心理学家，他对西格蒙德·弗洛伊德的理论很感兴趣。

1947年阿尔伯特·艾利斯获得博士学位后不久，开始个人分析。卡伦·霍妮对阿尔伯特·艾利斯的思想影响最大，不过阿尔弗雷德·阿德勒、艾瑞克·弗洛姆和 沙利文的作品也对艾利斯形成他的心理模型起到关键作用。艾利斯相信阿尔弗雷德·科尔兹布斯基（Alfred Korzybski）和他的书科学与 Sanity，使他开始从哲学途径创立理性情绪疗法。

1953年1月，阿尔伯特·艾利斯彻底与心理分析分道扬镳，开始将自己称为理性临床医生。艾利斯提倡一种更积极的新的心理疗法。1955年，他将自己的新方法命名为理性疗法（RT）。这种疗法要求临床医生帮助客人理解，自己的个人哲学（包括信仰）导致了自己的情感痛苦。 例如“我必须完美”或“我必须被每个人所爱”。艾利斯相信通过理性分析，人们可以理解他们的错误

当时实验心理学中流行行为主义观点，而临床心理学中流行西格蒙德·弗洛伊德、卡尔·荣格、阿尔弗雷德·阿德勒和弗雷德里克·皮尔斯等心理分析学派大师的观点。尽管阿尔伯特·艾利斯的方法强调认知、情绪、行为方式，他对认知的强调还是激怒了几乎每一个人，可能阿尔弗雷德·阿德勒的追随者除外。因此，他经常在专业会议上和出版物中感到敌意。

1965年，阿尔伯特·艾利斯发表了《同性恋：原因与治疗》一书，将同性恋看作一种可以治愈的疾病。在此10年前出版的金赛报告曾发现同性恋行为在男性和女性中都相当普遍。1973年，美国精神病学学会宣布同性恋不再列为心理疾病，因而不需治疗。1976年，艾利斯批判了自己在〈性与解放的男人〉中的早期观点，转而强烈支持同性恋者的权利。

2004年，阿尔伯特·艾利斯罹患严重的肠炎，

2007年7月24日自然死亡，享年93岁。

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弗雷德里克·皮尔斯的皮尔斯的格式塔疗法

皮尔斯对心理学的主要贡献是发展了一种心理治疗的新方法，他名之为“格式塔疗法”。格式塔疗法（Gestalt therapy）又称完形治疗法，是自己对自己疾病的觉察、体会和醒悟，是一种修心养性的自我治疗方法，其基本前提是：如果人要达到成熟，就必须寻找在本身的生活方式中，自己所应负起的责任。格式塔疗法理论源自格式塔心理学，格式塔的含义即“完形”，强调人的完整性和整体知觉：

个体有追求完整的倾向，一个不完全的完形就会引起注意直至完形出现和稳定为止。

个体会依照其当前之需要，完成其完形。皮尔斯认为要满足需要，就必须形成完形。

个体的行为是一种整体，大于部分的相加总和。

个体行为含意要由其生活整体的内涵中去了解。如对人的认识，不能将人抽离环境（整体）来看。

个体透过形与景之原则、了解其所处环境。

此外，由于现象学上所指的现象，是指“个人凭感官所知觉到的立即经验”而格式塔疗法深信“当事人对环境立即的觉察，而不去推论一些形成某一行为的原因。”所以，格式塔疗法是现象学取向的。又因为该治疗法的基础是此时此地，因此也是存在取向的。在格式塔疗法中，“觉察”、“责任”、“自由、选择”是很重要的三角关系，即察觉力愈强，自由的可能性愈大，而自己应为自己所做的决定，行为负责。此即存在主义的味道。而在格式塔疗法中，所采用的一些名词，诸如“投射”、“内化”、“压抑”等，是源自精神分析的，故格式塔疗法可说是受到许多学派的影响。不同的是，弗洛伊德对人的看法基本上是机械的、功能性的，而皮尔斯则强调从整体的观点来看待人人格，即人的每一部分都与整体紧密联结。其次，弗洛伊德仅注意个体在儿童年时期被压抑的内在心理冲突，皮尔斯则强调控察个人目前所处理情境的重要性。此种取向的重视过程，远胜于对内容的注意，即认为此刻所经验到的，比所表达的内容更为重要。皮尔斯认为就达到自我了解之目的而言，了解一个人现在如何表现，远比注意他为什么会如此做来得重要。 1.完形

格式塔治疗法理论最基本的观点是“完形”，即强调用整体观点看人、物或事。它认为，人的整体性功能要大于人的各个部分之和，因此该理论强烈反对把人的功能进行元素分解的做法。该理论指出每一个人都期望过上一种整合的、高效率的生活，人们总是努力将其各部分协调、整合成一个健康的、有机的整体。它认为人类最大的问题就是把自己分割得支离破碎，在这种残缺不全的情况下生活，以致出现了很多矛盾、冲突和痛苦。因此格式塔疗法的一个目标就是促使来访者达到情绪、认知和行为方面的整合。

2.人性观

格式塔疗法的人性观主要以存在哲学与现象学为基础。认为真正的知识是由知觉者的立即体验而产生。治疗的目的并不在分析，而是在于整合一个人不时存在的内在冲突。重新拥有个人曾经否定的部分，以及整合的过程需要逐步渐进，直到当事人坚强得足以继续自己的成长为止。格式塔疗法基本上假设个人能有效地处理生活上所发生的问题，特别是能够完全察觉发生在自己周围的事情。格式塔疗法强调接纳真实的原有自己，不去受到自己或他人的合理化、期待、判断、曲解所操纵，而以自己所想的、所要的、所感觉的为基础表现自我。此外，皮尔斯提出个体的人格分成两部分：胜利者（topdog）和失败者（underdog），前者很正义，很具权威也很完美，以“应该”“必须”等观念来对个体作操纵与摆布，类似心理分析学派的超我；而后者以“我想”“我希望”等表达个体的内在愿望，类似心理分析学的本我。由于胜利者和失败者都在不断挣扎，夺取控制权，这内在的矛盾与冲突，便对人造成一种持续不断的折磨。因此，格式塔治疗法即是要协助当事人，自觉这两个不协调部分的存在，寻求解决方法，将内在分裂情况改善，以求达到身心统整为一。

3.自我觉察

自我觉察是格式塔疗法的核心。格式塔疗法认为个体有自我调整的功能，个体若能充分觉察，必然改变；也就是，觉察本身即具有治疗的效果。觉察是指去发现某些事情，让个体接触到或感觉到自己正在做什么。感觉到自己的思考、动作、身体姿势等。在觉察的过程中，个体与环境做良好的接触，以经验内在的冲突，统整其人格的分歧与对立，借着觉察，个体发现真实的自我，从新整合自己。觉察是一种提供选择的工具，它也意味着改变的可能性。因为觉察，个体知道可以不这样做，个体知道可以改变，也知道可以不改变。个体觉察的愈多，可做的选择也愈多，当选择以后，就必须为自己的选择负责任。当然，前提是个体必须先觉察到，才可以做选择，也才能为自己的行为负责任。所以说，觉察是改变的开始。觉察不同于内省。因为内省是有目的性及评价性的，而觉察只是去观察、注意而不评价。觉察应包括三个范畴：

对自我的觉察；

对环境的觉察；

对自我与环境互动间的觉察。

4.此时此刻

依皮尔斯之见，除了此时此刻，没有东西是存在的。因为往者已矣，来者则尚未来临，只有现在才是最重要的。格式塔疗法法的主要理念之一就是：强调此时此刻，强调充分学习、认识、感受现在这一刻，留恋过去就是在逃避体验现在。为了有效帮助当事人接触现在，格式塔治疗者常会以现在式的问句问什么（what）和如何（how）的问题，而很少问为什么（why）的问题。因为格式塔疗法认为问为什么只会引导当事人去编造合理化的解释及自我欺骗，将导致当事人不停地、顽固地去思索过去，而使他们脱离了此时此刻的体验。

然而，格式塔疗法并非不重视过去，事实上，格式塔疗法认为，当过去与一个人现在的重要课题有关时，过去就是重要的。当当事人谈及他们的过去时，治疗者将要求他们借着重演过去将想象带到此地，不要只是谈论那些情感，而要求当事人在此时此刻再次体验过去所经验过的情感，通过想象的历程，再度体验当初受到的伤害，进而释放该伤害。

5.未完成事件

格式塔疗法的另一个重要焦点为未完成事件（unfinished business），它是指未被表达出来的情感，包括：悔恨、愤怒、怨恨、痛苦、焦虑、悲伤、罪恶、遗弃感等。虽然这些情感并未表达出来，但却与鲜明的记忆及想象联结在一起。由于这些情感在知觉领域里并没有被充分体验，因此就在潜意识中徘徊，而在不知觉中被带入现实生活里，从而妨碍了自己与他人间的有效接触。未完成事件常会一直持续存在着，直至个人勇于面对并处理这些未表达的情感为止。

由于过去未被认知的情感所衍生的一些非必要性的片断情绪，扰乱了以现在为中心的察觉。根据皮尔斯的观察，悔恨是未完成事件中最常见、最恶劣的一种。依照他的看法，当人们悔恨时就把自己给困住了，既不愿让悔恨就此算了，也不能做坦诚的沟通，除非把悔恨发泄出来。因此，皮尔斯主张把悔恨表露出来是必须的，未表露出来的悔恨经常会转变成罪恶感。换句话说：无论何时，当你有罪恶感时，就去找出悔恨的原因，并把它表达出来，简化原来纷乱的要求，则问题自可迎刃而解。

6.形与景

格式塔心理学认为个体是通过“形”与“景”的原则，了解其所处的的环境。形成完形就是形成背景与形的意思，无法形成完形，即形（兴趣的焦点）与背景（忽视的部分）无法确定的人。固执的人就是一旦形成形与背景，再也无法看出其它形与背景的人。弗洛伊德所说的情结（complex），即皮尔斯所指病理的完形。亦即形与背景固定而无法看到其它部分。人的成长，主要是在达成自我实现的过程中，满足一些动机及需求。需求的出现，成为整个人环境的焦点，这个焦点就是皮尔斯所说的形象。

相对的，个人环境即为背景。一旦需求满足，形象便退回背景，而新的需求出现时，另一个形象又产生。有了这样的概念，就可以了解当我们遭遇困难时，困难本身就是形象，如果我们只注意困难，而忽略了周围的个人和环境的资源，很可能我们会理不清这个困难所隐含的意义，也很可能因此而身陷其中，夹杂不清，始终找不出解决之道。所以皮尔斯建议，凡事应从较宽广的角度去知觉、去思考，问题的意义才能明白，需求才会获得满足。而人的一生成长不外是形成外形之后又破坏它，破坏之后又形成它的不断形成完形的过程。其中有些完形深深印在脑海里，无法忘记，就很难形成新的完形。此即精神分析所说的情结，格式塔治疗法则称为未完成的事件，亦即一个人形成“未完成的完形”之情形。 格式塔疗法的技术在于帮助当事人获得更敏锐的察觉力、体验内在的冲突、解决不一致性和两极化的问题、突破构成阻碍的僵局，以解决未完成事件。完形治疗法的常用技术包括以下数种，通常以游戏形式进行：

1.对话练习（dialogue）

当事人同时扮演事件的不同角色，进行一个人演两个人角色的对话，空椅技术即由此发展而来。

2.空椅（empty - chair）技术

此技术运用两张椅子，要求当事人坐在其中一张，扮演一个胜利者，然后再换坐到另一张椅子上扮演失败者，而让当事人所扮演的两方持续对话。这项技术本质就是一种角色扮演，让当事人去扮演所有的部分。通过这种方法，可使内射表面化，使当事人充分地体验冲突，而由于当事人角色扮演中能接纳和整合胜利者与失败者，因此冲突可得到解决。

3.绕圈子（making the rounds）

此项格式塔疗法技术包括要求团体中的某位成员走到他人面前向对方说话，或做某些事，它的目的就是要去达成面质、冒险、表达自我、试验新行为模式、促进成长及改变。

4.我负责……（I take responsibility for …）

治疗者也许会要求当事人在每个陈述之后加上“而且我会为它负责。”例如“我觉得无聊，但我会为我的无聊负责”。此种技术的进行可有效拓展个人的感觉领域，同时帮助个人接纳和认识本身的情感，以代替把自己的情感投身到他人身上。尽管这项技术看似机械化，但却颇具意义。

5.投射（playing the projection）

投射系指一个人在别人身上所看到的事物，其实正是自己所具有的但却不愿看见也不愿接纳的。一个人往往会花费很多精神去否定自己的情感，以及把某些动机转嫁到别人身上，因此，在团体里，当某人在说别人的时候，常常说是他自己本身属性的投射。在投射的历程中，治疗者会要求说[我无法信任你]这句话的人去扮演一个不值得信任的角色，亦好变成别人以便能够发现不信任原来是一种内在的冲突。换言之，治疗者是在要求此人去[试扮]（try on for size）他在团体中对别人的叙述。

6.倒转技术（the reversal technique）

当事人的某些症状和言行，常是其潜在行动的倒转表现。针对此种情况，治疗者可要求这类因过分胆怯而痛苦的人，试着在团体中扮演一个爱表现的人。倒转技术的进行方式在于，要求当事人潜入每件会为他带来焦虑的事件中，去与他自己已经埋没和否认的部分接触。此项技术即藉此帮助当事人能够开始去接纳从前被否定的某些个人属性。

7.预演练习（the rehearsal exercise）

就皮尔斯的看法，我们内心的许多想法其实都在预演中。我们常在想象世界里预演我们在现实社会中所期望扮演的角色。而当实际表演开始时，因为怕自己演不好，恐惧与焦虑便袭涌而至。由于内在的预演消耗了我们太多的精力，因此抑制了我们的主动性，也阻碍了我们去尝试新行为模式的意愿。借助团体成员相互帮助的治疗方式，并彼此分享预演的情境，可使当事人更能察觉出他们内心预演各种社会角色的进行情形，同时也使得他们更能察觉他人对自己的期望并设法去达成。此外，藉此也使得他们自己更能察觉到希望被他人赞美、接纳和喜欢的程度与范围。

8.夸张练习（the exaggeration exercise）

格式塔疗法的目的之一，就是要使当事人对自己身体语言所传递的微弱讯号或线索更能敏锐地察觉。虽然动作和姿势都能够藉之传递讯息，但所表达的也许并不很完全。若能要求当事人重复地夸张其欲表达的动作或手势，将可使之与该行为有关的情感强烈化，进而使其内在隐藏的意义更清楚地表现出来。

9.感觉留置（Staying with the feeling）

当事人在情感或情绪不愉快而想逃避的关键时刻，治疗者即要求对方保持着这样的感觉。从旁鼓励他们趁机去深入探讨这些想要逃避的感觉。要去面对、体验感觉，不仅只需要勇气，同时也要愿意忍受去除障碍时可能遭遇的痛苦，但经历这些之后，却能使人们有崭新的成长。

10.完形梦境治疗（the Gestalt approach to dream work)

格式塔疗法并不主张去解析梦境，而是要把梦境带至现实生活中使之重现。此时梦已不被当作是过去的事，而是要在现在表现出来。做梦的人或许正是梦境中的一部分。对于梦境的处理方式包括：展现梦境，回忆梦境里的每个人、事、物及心情，然后将自己变成梦中的每一部分，尽量去表现梦境，并引出对话。由于梦境的每一部分都假设是自我投射，做梦的人会为梦里的各个角色或短暂的际遇编造出剧本，而梦中不同的部分，就是自己的矛盾和不一致层面的表现。通过这些相互对立层面间的对话，当事人于是能逐渐察觉到自己情感表现的世界。

此外，还有“我有个秘密”、“角色扮演”、“我给你一个断语”等游戏。

宝宝2岁很不听话，怎么给宝宝立规矩？

两岁宝宝到底应该怎样去立规矩。两岁的宝宝用麻烦的天使来形容，真的是再恰当不过。刚刚有了一点独立的思想，总是喜欢和大人反着干，每天都要声嘶力竭的大喊，一不留神，可能睡地打滚，大哭不止，当妈的分分钟想原地炸裂。不过最终还得忍者脾气，把天使先安抚下来。这就是两岁孩子的日常，在国外，这个阶段有个洋气的名字叫做：terrible two 。

所以，很多妈妈们都在问，两岁的孩子到底要不要立规矩？如果要立规矩，孩子是不是太小了，能否去执行呢？如果不立规矩，任由孩子发展下去，那还了得？我个人认为，我们要给孩子的不是去立规矩，而是帮助他们养成一个良好的习惯，告诉他们什么能做，什么不能做。怎样去帮助孩子们，才是父母们需要去学习的。

换句话说，我们要怎样帮助孩子从小来养成一个好的习惯呢？生活在19世纪的德国心理学家弗雷德里克·皮尔斯曾提到过，95%的孩子在2岁前是通过无意识的印刻和模仿来自动完成学习过程，只有5%的幼儿是通过语言训练完成学习过程，也就是说，我们对孩子所用的行为要求、指示命令，这种用语言传达给他们的道理，只占到他们行为过程的5%。说直白点，想要孩子去干什么，父母就做给孩子看，让孩子去体验。所以，如果想要帮助孩子从小养成良好的习惯，妈妈们可以从以下几个方面来学习：

首先，学会用体验式的教学来教导孩子，什么是该做的，什么是不能做的。什么是体验式的教学，就是怕孩子摔疼，那么就先告诉她摔倒了是什么感觉；告诉孩子烫手，不能动之前，先让孩子体验到什么是烫。我们学习的过程是有感知，才能明白，所以对于孩子，不要只是一味的命令她什么不能做，而是让孩子知道做了这件事的后果，让她明白后果之后，选择不去做。

其次，教育孩子的时候，不要只是去命令孩子，而是要自己做给她看。比如每次孩子玩了玩具都不会去收玩具，不要单纯的去命令孩子收玩具，她不会明白，也不会照做的。正确的做法是告诉她该收玩具了，边说边做给孩子看，可以邀请孩子一起参与。也可以把收拾玩具设计成游戏，每天都如此去做，久而久之，孩子会养成，玩完了就收拾玩具的习惯。父母的带头去做，起的是引导和养成习惯的作用。

第三，给孩子立规矩，要尊重孩子的天性。两岁的孩子，她是好动的，如果家长命令孩子静坐五分钟，孩子当然是做不到的。当孩子在秩序敏感期的时候，她一切都要建立自己的顺序，作为父母，如果和孩子对着干，只能得到一个喜欢乱发脾气，不听话的孩子。所以我们要尊重孩子的天性，她喜欢按照自己的秩序来，那么就不要和她对着干；他喜欢蹦蹦跳跳，就不要让她时刻保持安静。

第四点，学会温柔而持久的去重复。我女儿，每次回家第一件事就是洗手，是因为我每天进门的第一句话就是：去洗手。久而久之，每次只要问她回家第一件事干什么，她都会回答：洗手。刚开始她也会反抗到：先吃东西再去洗手，我从不吼他，但是洗手必须是进门的第一件事，久而久之，就会成为习惯。

其实，帮助孩子去建立好的习惯，也并不是那么难，最难的是父母本身就缺乏耐心。所以，在给两岁孩子立规矩的时候，家长一定不要用错方法，比如：

1.从来不尊重孩子的天性，强行的去立规矩。比如孩子就喜欢走来走去，父母非逼着坐在垫子上玩；

2.盲目的去立规矩。很多父母教育孩子，总是忽略她还是个孩子。比如妈妈说，今天必须把玩具收起来，否则就不要去吃饭。最终，孩子可能玩具没收，妈妈气了一肚子火，孩子的饭还得吃，规矩没有建立，妈妈还失去诚信。

3.总是大吼大叫，甚至大打出手。不管是吼叫还是打骂，对于两岁的孩子都是没有任何作用的，相反，经常被吼叫、打骂的孩子更容易脾气暴躁，这在一个家庭里，就像是恶性循环一样。父母传染孩子。

作为父母，耐心是最重要的，所以，不管我们学会多少方法，最终还是需要有耐心的去实施，去坚持，可能才会看到效果。

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